超越“做俯臥撑”的《景.觀》
區志航
近半個月來，一直忙於如何盡己所能為痛定思痛的汶川大地震災民做些實事；為著名藝術家舒勇的偉大作品“生命之花”助一把力；為廣東新聞頻道新一輪新銳人物訪談錄《寫真》的錄製做準備……一方面頻繁用網絡寫博，另方面又無暇瀏覽更多。
正納悶昨天《華西都市報》記者忽然電話採訪我一年前與艾未未、舒勇、趙半狄、安迪等著名當代藝術家聯合參與的《身體媒體當代藝術展》的作 品《景.觀》系列（原稱《志航.中國》系列），今早舒勇從京來電，問有沒注意到網絡正熱炒《名主持人“身體為力量”裸體俯臥撑俯看鳥巢》？打開網絡一看， 才知道因6月28日，貴州瓮安縣出現嚴重打砸搶燒突發性事件,“做俯臥撑”迅速成為網絡最新流行語，我以裸體俯臥撑介入中國最具影響力城市標誌性人文景觀 的觀念攝影系列，順理成章成為焦點。
沒想到這篇為迎合“做俯臥撑”有點“八卦”的文稿首先出自“向來正經”的《南方日報》（7月2日）。真的很高興廣東黨報也有這方面觀念的 改變和敏感度。之後，網易、阿里巴巴、奧運中國網、科技資訊網、和訊網等幾乎所有網站都轉載或可點擊查詢。到7月6日本博發稿止，該新聞在和訊網48小時 和一周新聞排行均列第四位。網易等網站還以此為話題在討論區展開討論，好不熱鬧，不理解和反對的居多。
觀念攝影作為當代藝術的一部分，同樣具有標杆性和先鋒性，剛開始必然不被大多數人理解。對此，我早有心理準備，任由嬉笑怒罵。引起了關注 與思考，干預了傳統觀念，顛覆了傳統思維，已證明了作品的力量！去年在廣州展出時，我有過一些顧慮，甚至做好了廣東電視台因此而不讓我做主持人的準備。結 果被廣州的媒體和大眾平和的接受了，還得到不少的肯定和鼓勵，激勵著我繼續“走火入魔”。
我愛我的祖國，也愛我的身體。我以自己渺小的身體和行為作公器，用人們熟悉的，體現著積極、運動、健康和虔誠的俯臥撑，不斷重複於中國不 同時期堪稱“奇蹟”和“世界之最”的標誌性人文景觀，並與之對話，讓原本無足輕重的個體彰顯出偉大的意義。這時的我，已屬於泛指的人。 《景.觀》在創造充滿史詩性和儀式感新景觀的同時，將有限的生命融入並串起無限的奇蹟，引發人們重新思考中國乃至人類的過去、現在和未來，以及人類生命的 脆弱與精神的強大……
我做俯臥撑與網絡流行語“做俯臥撑”的含義是截然相反的，希望大家都來做“區式俯臥撑”——積極關注和思考我們的國家與社會。
區志航
近半個月來，一直忙於如何盡己所能為痛定思痛的汶川大地震災民做些實事；為著名藝術家舒勇的偉大作品“生命之花”助一把力；為廣東新聞頻道新一輪新銳人物訪談錄《寫真》的錄製做準備……一方面頻繁用網絡寫博，另方面又無暇瀏覽更多。
正納悶昨天《華西都市報》記者忽然電話採訪我一年前與艾未未、舒勇、趙半狄、安迪等著名當代藝術家聯合參與的《身體媒體當代藝術展》的作 品《景.觀》系列（原稱《志航.中國》系列），今早舒勇從京來電，問有沒注意到網絡正熱炒《名主持人“身體為力量”裸體俯臥撑俯看鳥巢》？打開網絡一看， 才知道因6月28日，貴州瓮安縣出現嚴重打砸搶燒突發性事件,“做俯臥撑”迅速成為網絡最新流行語，我以裸體俯臥撑介入中國最具影響力城市標誌性人文景觀 的觀念攝影系列，順理成章成為焦點。
沒想到這篇為迎合“做俯臥撑”有點“八卦”的文稿首先出自“向來正經”的《南方日報》（7月2日）。真的很高興廣東黨報也有這方面觀念的 改變和敏感度。之後，網易、阿里巴巴、奧運中國網、科技資訊網、和訊網等幾乎所有網站都轉載或可點擊查詢。到7月6日本博發稿止，該新聞在和訊網48小時 和一周新聞排行均列第四位。網易等網站還以此為話題在討論區展開討論，好不熱鬧，不理解和反對的居多。
觀念攝影作為當代藝術的一部分，同樣具有標杆性和先鋒性，剛開始必然不被大多數人理解。對此，我早有心理準備，任由嬉笑怒罵。引起了關注 與思考，干預了傳統觀念，顛覆了傳統思維，已證明了作品的力量！去年在廣州展出時，我有過一些顧慮，甚至做好了廣東電視台因此而不讓我做主持人的準備。結 果被廣州的媒體和大眾平和的接受了，還得到不少的肯定和鼓勵，激勵著我繼續“走火入魔”。
我愛我的祖國，也愛我的身體。我以自己渺小的身體和行為作公器，用人們熟悉的，體現著積極、運動、健康和虔誠的俯臥撑，不斷重複於中國不 同時期堪稱“奇蹟”和“世界之最”的標誌性人文景觀，並與之對話，讓原本無足輕重的個體彰顯出偉大的意義。這時的我，已屬於泛指的人。 《景.觀》在創造充滿史詩性和儀式感新景觀的同時，將有限的生命融入並串起無限的奇蹟，引發人們重新思考中國乃至人類的過去、現在和未來，以及人類生命的 脆弱與精神的強大……
我做俯臥撑與網絡流行語“做俯臥撑”的含義是截然相反的，希望大家都來做“區式俯臥撑”——積極關注和思考我們的國家與社會。
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廣東電視台主持人區志航在其博客發帖《超越“做俯臥撑”的景觀》，表示“希望大家都來做‘區式俯臥撑’——積極關注和思考我們的國家與社會。”對於這一組攝影作品，區志航對自己作品的評價是：“我愛我的祖國，也愛我的身體。我以自己渺小的身體和行為作公器，用人們熟悉的，體現著積極、運動、健康和虔誠的俯臥撑，不斷重複於中國不同時期堪稱‘奇蹟’和‘世界之最’的標誌性人文景觀，並與之對話，讓原本無足輕重的個體彰顯出偉大的意義。”（7月7日《新快報》）
或許是思想過於前衛的緣故罷，筆者從來不認為裸體包含有什麼不雅觀或不道德的成分——甚至公共場合的裸體。人赤條條地來到這個世間，而人們也並不覺得兒童的裸體有什麼不雅觀或不道德，反而往往會覺得很可愛。在人類童年的遙遠時代，當亞當與夏娃還在尹甸園裡嬉遊的時候，人的身體也像一塊無字的黑板，人們也不以裸體為恥——甚至裸體也不足以像現在似地激起性的衝動或聯想。可隨著年齡的增長與文明的進化，人的身體——尤其成人的裸體——便不再是一塊“無字的黑板”，而是成了一塊寫滿了各種意義的黑板。
不可否認，在一定程度上，寫在身體上的意義具有任意性、可變性和不確定性，但是，這些意義畢竟形成於一定的社會語境，因此，大多數人是以社會約定俗成的方式對身體進行解讀的，從中讀出的往往也是約定俗成的意義。每一個時代都有其自身解讀身體的方式，每一個時代的身體都有其不同於其他時代的意義，每一個時代也存在獨特的對身體的“另類解讀”——雖然這些“另類解讀”往往並不被社會所認可，或者人們在解讀它的意義的時候，會與其原創者聲稱的新意義產生比較大的偏差，即會產生意義的“扭曲”與“誤讀”的現象。於是，一方面這種所謂的新意義將被社會公認的意義所忽視或淹沒，另一方面卻會對社會公認的意義產生衝擊，擦除或改寫社會約定俗成的意義，從而推動文化觀念與社會習俗的發展與變革。
就區志航的“裸體俯臥撑”而言，作為一種“行為藝術“或對裸體的“另類解讀”，或許具有一定的積極意義，但它必然會被社會所“誤讀”——恕筆者愚拙，看了區志航的“裸體俯臥撑”系列照片後，竟然沒有任何感覺，更沒有因此而產生出“積極關注和思考我們的國家與社會”這種崇高的想法來。至於其他的芸芸眾生，就算讀到了區志航自己對這組照片的闡釋，恐怕也不見得真會覺得區志航的裸體正在與人文景觀“對話”，也不會在其中讀出“愛祖國”的意味來，更不用說什麼“個體彰顯出偉大的意義”了；相反，生活於當前中國的社會文化語境中的人們所關注的重心大約只是區志航不同POSE的裸體本身，從中讀出的也不外乎是與“性”有關的各種含義罷了——在此意義上，區志航對自身“裸體俯臥撑”的解釋只是別人無法理解的個人“獨白”或“囈語”，因此也就無法達到其預期的—— 我們姑且相信他對“裸體俯臥撑”的解釋是真誠的——即使社會大眾“積極關注和思考我們的國家與社會”的目的。
從藝術或“行為藝術”的角度來看，則不能不說，“裸體俯臥撑”中所包含的所謂“藝術”實在令人不敢恭維。當前，利用“裸體”作文章通常有兩種手法。一是娛樂界通行的純粹地以“裸”吸引公眾的眼球，以達到某種商業的目的；一是像區志航一樣，打著“藝術”或“行為藝術”的招牌，在“裸體”上塗抹和書寫種種具有一定崇高意味的意義——說到底，這種手法最終往往也是為了獲得或隱或顯的經濟上的利益。從某種意義上來說，這種“裸體”與“崇高”的聯接沒有任何創造性、技術性或技巧性可言，其實只是一種任意的“暴力聯接”——任何一個膽子足夠大到敢於挑戰傳統觀念的人都能做到這一點。在這裡，所謂的“崇高”往往和當下流行的“假、大、空”的公文或曰“黨八股”一樣，華而不實，缺乏具體的可操作性——它只是一種“‘裸體’＋‘崇高’”的“裸八股”，又有何藝術價值可言？
有鑑於此，即使我們相信區志航拍攝並公開發布“裸體俯臥撑”的意圖是“崇高”的，而非以博出位來達到增加自己的知名度的目的，無奈大眾的文化素質終是有限，尚未達到能理解和欣賞他的“崇高”的程度，因此也不會被誘導出任何現實的“崇高”的行為來。在此，筆者奉勸區志航之流，與其做諸如“裸體俯臥撑 ”之類徒勞無功的事情，倒不如為踐行自己的“崇高”理念做點實實在在的事情。 （宕子）
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